亚洲城ca88手机电脑版合龙体制的阴阳两面:皇权专制的窘境与海瑞的王道理想——制度史视角看《大明王朝1566》

合并体制的建立——国家权力一元独大

华夏的社会结构经历首次大变革,是公元前221年秦统一天下,为止了自战国开班近八百年的封建制,中国透过进入国家权力一元独大的打成一片时代,其历史意义是后来的改朝换代所不可以比拟的。始皇之后历朝历代的天王追根究底都是在秦的主干框架内,这套体制的主创者是秦始皇。
“结束战乱,一统天下”是《英雄》的中坚观点,包含了华夏人对“一统秩序”的迫切要求,为了免于战乱,大家得以忍受暴君的当家,尽管碰到亡国之恨;为了秩序,必须忍受秦王这样“必要的恶”,忍受一个“利维坦”,这些利维坦指一个国度权力主旨,在《英雄》里指一统体制。

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英雄 (2002)

7.0

2002 / 中国大洲 香江 / 剧情 动作 武侠 / 张艺谋导演 / 李连杰 梁朝伟

“一统天下”在《英雄》里指一统体制,不是封建制,也不是我们门阀制,也不是共和制,而是皇权专制。
秦国在统一中国之后所建立的王国将其本身的执政基础几乎完全奠定在昔日军事争论/竞争过程中所发展出来的一套严谨的治理技术之上(秦国建立了一个百般齐全的科层制帝国,其中,天皇本人则被授予了突出的显要),而国家与社会之间则缺少契约性的涉及,两者进行合作的根基并不存在。除了具有强劲的外观之外,在秦国集合中国然后固定下来的政治体制内在地便具有不安宁的性质。
秦代速亡的要紧原因:秦国在集合中国随后对它包括天下的团队力量的管事以及它在全民战争时期发展出来的一套严酷的执政手段过于自信。同时,由于有着在长久战争中渐渐练就而成的超过强大的科层体制和军事力量,其他社会能力于是就失去了对帝国政府权力的制衡力量。结果,秦帝国没有建立起一套可以变成最少是国家与社会人才群体合作基础的统治性意识形态。

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华夏政治制度史纲

9.2

严耕望 / 2017 / 巴黎古籍出版社

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國史大綱 (修訂本) (上中下)

9.4

錢穆 / 臺灣商務印書館

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说中国

8.2

许倬云 / 2015 / 广西中医药大学出版社

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中华江山治理的制度逻辑

9.2

周雪光 / 2017 / 活着·读书·新知三联书店

儒法政体——国家与社会(儒生)的通力合作

中国既没有与国家抗衡的宗教势力,也一向不单身于国家的商人阶级力量,这种社会境况大大缩短了社会契约和党政思想在中原摇身一变的可能。同时,中国先知所能倚重的知识与研商资源的局限性——即周朝的半封建体制及宗法观念——也使她们在考虑如何回复不断上升的国度权力那么些问题上所提交的答案,要么是将国家权力道德化(如法家),要么是将其缩减到微小水平甚至将其完全杜绝(如儒家和法家)。

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商朝战争与儒法兰西共和国家的落地

8.4

赵改进 / 2011 / 华东外贸大学出版社

墨家思想将国家与社会之间的关联视为家庭关系的扩大与延长。该学说为社会现状提供了合理,但也强调可以关注群众、并为民众树立道德规范的慈善之君的机要意义。
汉武帝所确立的是与秦帝国万分相似的中心集权的科层制国家,两者之间唯一的主心骨差距在于,秦帝国将其统治权力建立在纯粹的强制力量的基本功之上,而汉武帝统治之下的汉帝国则将其统治的合法性奠定于墨家学说以及国家政权与儒士之间的政治联盟之上。

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汉交大帝
(2004)

8.9

2004 / 中国次大陆 / 剧情 历史 古装 / 胡玫 / 陈宝国 焦晃

透过将“天命”观念吸收进法家思想,董仲舒的理论序列比原先的墨家思想可以更好地为国家统治的正当性提供解释和验证。在这种新型的政治体制中,天皇被神圣化为“皇上”,而“天命”的解释权则控制在从文化精英中选任的儒士型科层官僚手中;儒士阶层是漫天科层制国家机器的实际控制者,他们的协助与配合是主公拔取权威时必须倚重的必备的能力。其余,原来的法家思想倾向于将更具互惠平等性质的“五常”伦理(仁、义、礼、智、信)奉为调整和正式各类人际关系的点拨原则,而董仲舒所指出的“三纲”礼教强调的则是天子对臣下、公公对子女、丈夫对妻子的支配权力。这样一种人与人之间长幼有序、尊卑有等的社会秩序构想使法家学说更易于引起统治者的共鸣。

董仲舒将天命观引入专业墨家体系后,儒法兰西共和国家渐渐凝固为帝制国家的重中之重国家格局。意识形态上,法家学说充任合法性基础;实践范围上,墨家学说作为政治权术得到大用。国家政权愈加与儒士结盟,这一中坚造型也虽有断续仍绵延不绝了两千多年的国王专制中国史。

江山权力的一元独大为儒法兰西家的形成开发了道路,并限量了后来两千多年来中国野史前进的趋势。在这种形态的国家中,政治权力与意识形态权力相对统一、军事权力受到约束、经济权力被边缘化。

秦皇,汉武为啥在历史上享有盛誉?是因为她们开发了“一统体制”与“儒法政体”之先例。

儒法政体的性情观

各种人都有善的一头,也有恶的一头,善恶周旋统一,这才是自然界中的规律。这是道教善恶观的最好反映。

人一身而具“阴”“阳”两重性,有“阳”则有“阴”,既有道德伦理,就有私心贪欲,私欲是无能为力扑灭的。

儒法价值观

墨家本质是血统论,等级有序,稳定第一;
法家本质是反血统,平民有上升渠道,效用优先。
儒家是基于血缘/家族小共同体出发衍生的五常等级序列,家族利益优先于另外(亲亲相隐),遵照亲疏等级连串,构建出涉嫌领域社会与怜惜制。法家重礼,礼的效用有多少个:明身份,定亲疏,别内外,序尊卑。
墨家则是依照国家大共同体考虑,打破血缘贵族对权力和财物的独占,将资源分配给公民,以增进国家动员力和活力,构建原子化社会。

法家思想用以教化百姓,讲长幼尊卑,讲君君臣臣父父子子。其意图是要天下人们开诚相见地臣服于主公一人之下。
其关键在于“教化”。
而法家思想则用来制度设计,保证秩序森严,管理有序,保证一定水平上较好地落实社会的公平正义。
其关键在于“法治”。

墨家,有“圣君”治天下,所以讲德,讲修为,因为全球之事咸决于君。可是咋样确保国君圣明,没有章程。
而法家没有预设“天皇一定圣明”。
墨家和此外诸子百家的区分,在于道家非寄望于人,而是寄望于制度设计。其辩解设计能保证即使是最昏庸的天王治国,只要有法家的框架在,也未必天下大乱。

儒法政体的“超稳定结构”

华夏野史“超稳定结构”的驳斥,其主干观点是:帝制中国(皇权官僚制——墨家逻辑)的相继朝代随着岁月的推迟都免不了出现官僚系列膨胀、专制腐败、土地兼并、恶霸横行等“协会力量”的提高并最终促成王朝的崩溃。权力逻辑前行的弊端很难打败。

不过,由于中国设有着儒生(清流)这样一个阶层,他们所持的墨家思想为树立新的国家结构起着理论带领效用。墨家思想与政治权力(官僚等级制)结合,形成合二为一的社会结构。后来的其他一位帝国统治者,不论是中土之汉家,如故入主之外族,总会由于统治稳定性的内需而将帝国儒学捧为当道意识形态并寻求拿到儒士群体的搭档。墨家思想对门户的治水逻辑构成了相反相成,争持统一的机能,而文化人本身又是王朝重建的基本能力,所以帝制中国的新兴王朝总是旧日王朝的翻版。

帝制中国“系统”这种强硬的“修复性机制”使得它在王朝更替中永远循环往复,即所谓的“超稳定结构”。

在这样超稳结构的政体里,我们的政务,注重体制的稳定性,而不争执对一人一事的相对化公允。

在这样超稳结构的政体里,稳定>效用。
帝国的结构和治理形式更适合一个针锋相对静态的政治环境。进一步说,在这种政治中,稳定、灵活、功用构成了一个“不能三角”,你不容许同时取得三者,而帝国经常选拔了安澜、灵活而牺牲了频率。

但是,在当代政治中,一个低功效的政体是不可能在可以的国际政治中存活下来的。中国现代社会里“改革,发展,稳定”,“改正与升华”都是基于效率标准,并处于优先级其余。

合并体制里的涉及与个人

在这么超稳结构里,集体>个体。

君臣、臣民、父子、夫妻,在每一种关系里,他们都是补益共同体(家),可是面对“国”这一更大的总体,这一个关系与情义都会被牺牲。君王的具备野心只然而是为着保障并服务于一个东西——国家机器。好国君就是无家,无友,无和好。

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康熙王朝
(2001)

9.0

2001 / 中国陆上 / 剧情 爱情 传记 / 陈家林 刘大印 / 斯琴高娃 陈道明

华夏的举国体制,除了体制自身,所有人,包括上层都是足以牺牲的。详见《康熙王朝》。个人(包括君王)的激情,关系,欲望,爱好在强硬的集体(国家)利益面前,没有存在价值。太岁作为国家的表示,更自然应该是道德无私的样子和臣民的表率。

“圣君”的意味人物:唐太宗李世民

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贞观之治
(2006)

9.2

2006 / 中国次大陆 / 剧情 历史 / 张建亚 / 马跃 苗圃

唐太宗表示了一个文治武功理想地构成起来的盛世:国家由一个生机旺盛但智慧而谨慎的始祖治理,他牢固地掌控着帝国,同时又一定谦虚耐心地听取群臣(也都是典型人物)意见。他的施政风格之所以被人尊重,不仅出于其形成,还因为它好像法家纳谏爱民为施政之本的优质,同时显现了君臣之间水乳交融的涉及。

可惜这样的“圣君”,几百年才出一个。

儒法政体的衰落——皇权独大,阶层固化

到次日时,整个政治系列已经十分齐全,东魏的国王吸取了历代王朝灭亡的经历,罢黜了首相的职位,规定了后宫和外戚的权限,紧紧把宦官把握在友好手中。可以说此时权臣、外戚和太监所带动的威慑力已经破灭。因而研商北魏,本身就相当于在研商中国政治体制的老到形态。从中可以更明朗地发现其先进的四面八方和原有的争论。

大明王朝1566,中国合并政治的中晚期,帝制中国随着岁月的推迟免不了出现官僚连串膨胀、专制腐败、土地兼并、恶霸横行等“社团力量”的提升并最终促成王朝的崩溃。权力逻辑前行的弊端和欲望的体制化扩大加速了体制的垮台。

权力逻辑前行的弊病和欲望的体制化扩张首先突显为皇权独大与皇权专政所表示的权能紧缺自律的不平衡结构,继而官僚腐败,党争不止;其次表现为先生群体丧失独立性,依附权力和文人及儒家意识形态话语权由地主阶层把持,成为地主阶层对抗皇权,维护自身利益的利器;下层民众成为系统的散货。

终极权力与意识形态话语权的合一体制的生老病死两面都变“公器”为“私用”,整个系统加快衰败。

皇权专制——上行下效,腐败之根

皇权的双重性可以这样解释:皇上的知心人意志放大到最好,即是专制;而制度化到最好,则是立宪天皇。在前一种情况下,国君的权能的自由的、无限的,而后一种状态下则是简单的、非个人化的。

南陈被历史教材定义为皇权极盛的朝代,相对于唐宋的君臣共治的儒法政体(国家与社会,始祖与知识分子合作),相互合作与相互制约的政治系列,皇权进一步壮大,无论宦官依旧文官,权力再大也只是是皇权的殖民地。

皇权专制是对儒法政体的叛逆,是对后周皇权专制的反祖。皇权官僚制拥有异乎强大的科层体制和军事力量,其他社会力量于是就错过了对帝国政坛权力的制衡力量。最终造成君王的民用私利和官僚小公司利益高于于国家和老百姓利益之上,皇家与官府的亲信利益优先于国家社稷的好处。

《1566》跟《万历十五年》一样从财政,制度,文化三方面动手,刻画的是华夏皇权专制下的政治文化生态与墨家政治医学下的心性与道德。
《大明王朝1566》里,皇权专制下的政治生态是明线而墨家政治农学是暗线,这与观念的明儒暗法的说法截然相反。

为啥吗?

皇权专政:弱势的个人(人性)对强势的体裁(政治)的斗争,嘉靖逐鹿胜利,举办皇权专政。

从嘉靖即位以来的大礼议,通过多年跟文官公司斗争,完全明白权力,到后来连年玄修不上朝却牢牢把控着朝政,嘉靖自我就是权力要旨,他随时将权限领悟在了手中。

新样式的树立自身,其实就与嘉靖顽强的亲信意志有关,只有如此强势的天王才谋求绝对控制权,既然他在执政后就便捷转移游戏规则,也可见原来的社会制度并无法对最高统治者的民用意志形成有效约束。这点在中国史上反复如此,即使到了文革时期仍是这样。

嘉靖以一已之力反抗儒家传统对团结的德性与礼制要求,他不是第一个如此做的君王。他的儿孙万历始祖也一样因为立储之事反抗过,但的确在那或多或少上嘉靖更厉害更强势。这是个体(皇权)反抗墨家礼教的获胜,这种大胆的天性与手腕假设现身在一代明君身上,将是一个王朝华为的起先,嘉靖初年也实在一加过一段时间。

但因“大礼议”多年与文官公司的斗争使嘉靖帝也伤了心,他基本走到文官集团与墨家礼教的相持面,因此嘉靖天皇所采用的是国君心术,是道法结合的君王专制统治。

法无道则失本,道不可能则特别。

1、儒家思想。儒家是帮派的农学基础,这是因为后者法家继承了法家自然主义的宇宙观,同时法家还将道提升到最高领袖所应达到的修身的可观。

2、法家思想。人皆趋利避害,人情论是帮派政治理学基础之一。

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道法中国

8.7

翟玉忠 / 2008 / 焦点编译出版社

儒家的治国态度: 为无为、事无事、味无味。 ——《道德经》第六十三章
法家治民:

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以全员为刍狗。 ——《道德经》第五章
虚其心、实其腹,弱其智、强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。
——《道德经》第三章

这部剧里,以嘉靖为主旨轴的皇权官僚制能够大体分成两个派系,严党、清流和司礼监。

这三大流派除了清流有相对的独立性,其他两派都是嘉靖皇权延伸的工具,清流不听话了,也用他们去对付清流,故而形成朝堂的党争形式。

俺们《大明王朝1566》的这个主配角,决定他们行路的远非他们本身道德水平的轻重,而是具有很深的社会制度与知识底色。
把控朝纲四十年的嘉靖驭下有道:用严嵩敛财,对财政收支了如指掌;用司礼监批红,对军政大事知根知底;他用严嵩与“清流”斗争,让官僚公司内争分化他们,以决定朝臣。无论是严嵩仍然吕芳仍旧陈洪,甚至是海瑞,都只然则是为她“遮风挡雨”的爪牙,对付异已者的“利剑”,大明王朝真正可以“呼风唤雨”的直接都只是她——嘉靖。他一情感解属下什么人是尼罗河”,何人是“黄河”,清浊善恶,在她看来并无不同,只是按照需要为已所利的工具,而不是劳务人民的下人;党争不休,只是他平衡了然属下的主意,维稳的工具;官僚贪污,他睁眼闭眼;无论清流依旧贪官,在他这边没有价值了,就抄家杀头;老百姓饿殍遍野,民不聊生,财政困难,他仍坚称修建道观,对民生视而不见。

她对文官公司是以君权为主干,以“家天下”为核心,围绕一已之私的选择,他是根本的孤寂,而不是君臣合作,同心同德的王道之治,比如贞观之治。

嘉靖的这个“家天下”是“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”,表明了“天下是圣上的‘家中外’,‘国家为天王的私有财产’”。而正因为嘉靖帝“以国为家”,以一已之私而废国,导致国家党争不止,结党营私,朝纲败坏。

嘉靖以国家为私产,所有不确认这点的都被他清洗,留下的都是“顺臣”和“媳妇”,作为臣子的要经受这种“恶”,甚至包庇这种恶,在为君者眼里“君为重,社稷次之,民为轻”。
这么些世上就成了皇权专制的海内外,即便为上者出于利己行使“必要的恶”,为官僚的也要经受这种恶,甚至包庇这种恶。正是这种为上者的私欲,必然带偏整个朝堂的新风,使党争和为一已之私成为一种自然的选项。

因为假设公器私用之后,身在其中的人,并不像他们想的这样能立竿见影领会人性的欲望列车。而且私欲经等级官僚体制放大之后的顶天立地破坏效果对社会造成不可以逆袭的侵蚀。

嘉靖领略自己自私,但她也不肯像自己后代万历和天启那样担骂名,因而必须要找一个能够替她「遮风挡雨」,承担骂名的人。同时他也亟需一个能掌控朝堂百官,为已所用的官僚集团,以保全国家的周转与平稳,于是严嵩应运而生。

群臣系列化腐败

严嵩对嘉靖的急需与君权官僚体制的运转洞若观火,由此她当做嘉靖的心腹在相位上一待几十年。严嵩既是一国首相,维持和操纵总体文官系统的运作;又是嘉靖帝的“白手套”,为天王的欲望负责和背黑锅。严嵩对嘉靖的几十年如一日的精通与忠实,对朝臣的强力控制,完美满意了天王“模糊下令、黑锅归你”的急需。当严嵩因东南沿海“改稻为桑”透露出对朝臣的掌控力不足和贪婪时,他便初步丧失自己在皇权专政体制(嘉靖)中的存在价值,他的背运便开头了。

西夏无论何种政治势力所依靠的都是皇权,假设没有皇权支撑,你的权位就是昙花一现,空中楼阁。

此外清流徐阶,高拱等作为里胥阶层的代表,太爱慕自己的声望,所以他们成不了嘉靖的心腹,而不得不是官宦体制运转的螺丝。而“清流”赵贞吉最终也扛不住权利的引发,背叛清流传统,为清流所不齿。

即使如胡宗宪这样的地方大员,能臣干臣,抗倭英雄,国之栋梁,也一头私生活奢靡,一边向上攀付严嵩这样的权臣。

而内廷权臣如曹芳,杨金水,陈洪等太监更是全盘依附于皇权,没有身体自由,这种依附比严嵩父子更是绝望。杨金水是嘉靖接收地方财富的工具,还得为嘉靖背黑锅;陈洪是嘉靖整治群臣的“利剑”,用完即弃;唯有曹芳因为与嘉靖心情深厚而能够了结,在这样一个损公肥私的天皇眼里,只有极少数人才有这种待遇。

皇权专制带来的是官宦腐败与党争不止,党争带来的只有立场从未好坏,上梁不正下梁歪,这种体制由私欲所左右是自上而下的,是体制化的。
正因为嘉靖帝“以国为家”,以一已之私而废国,导致整个官僚机构成为汲取民脂民膏的大幅度机器;导致民不聊生,民怨沸腾;导致朝堂党争不止,结党营私,只有立场没有好坏,导致朝纲败坏。

海瑞指出国家败坏的渊源就是嘉靖的“以国为家”,根子就是皇权专制。海瑞这样的直谏之臣,在明君李世民的手里是“明镜”(君权也要听从国家和国民的便宜),可以照出自己的得失;在自私的嘉靖手里是“利剑”,不是用来约束自己的,而是用来约束臣子的,还有陈洪,都是“利剑”。

敬重制——法表儒里,两难,小团体本位

官吏体制理性为表,拥戴制、家长制逻辑为里带来基层治水中拼凑应对。

表现为:严嵩与胡宗宪,严世蕃与郑泌昌
,徐阶与赵贞吉,吕芳与杨金水,嘉靖与吕芳等。由父子,师生,同年(同学),姻亲,结义父子兄弟等涉嫌所构成的社会关系网络与体贴和互动援救的信任关系。

在吝惜制下,为上者要看管下面的人,而为下者要拥护上边的人,此为“忠”,当忠国与忠师相冲突,就会晤世窘迫困境,剧中的两难困境很多。

敬重制成了党争的功底,严嵩,严世蕃,胡宗宪,郑泌昌等组合严党,能掌控国家财政与东南边防;徐阶作为清流首脑,与赵贞吉由师生关系形成对广东的控制;而内廷权臣如曹芳,杨金水,陈洪等太监更是全然依附于嘉靖。

当皇权专制由私欲所左右时,珍爱制更加速了体制的衰败。

皇权越大,作为对皇权的对冲和官僚的我保障,吝惜制在切实中的影响越大。这样,韦伯一再强调的心劲官僚制基本就不可得了。

群臣的事情精神说到底,就是心理放两边,职责摆中间,这与墨家的忠孝与爱护精神完全相反。

儒家仁政理想——“社稷为重,民为本,君为轻”

海瑞在应天长史的任上只干了五个月,却整顿了驿站,澄清了吏治、完成了救灾、治理好了河道、推动了退田、打击了强暴、审结无数积压多年的旧案、探索了”一条鞭法”的改造。这种工作能力,令人叹为观止。

于是,海瑞不仅是一个清官,仍旧个实践经验丰硕、精明干练的行政权威。

海瑞践行的是程朱法学的“存天理,灭人欲”式的严于律已的德性完人,真正的无党,无家,只心怀百姓,心怀社稷,以及孔孟之道所倡导“仁政理想”,是合二为一体制必须维持“必要的善”。

海瑞的政治理想,是“社稷为重,民为本,君为轻”;是国家为重,民为本;这些“善”,是为“上者”对家国天下的沉重与权责先行,而不是权力和欲望优先;这些“善”,是“共存与共生”,而不是上对下的剥夺。

海瑞所对抗的不是某个贪官,某个利益集团,甚至不是天子。他对垒的是漫太岁权专政体制,他看看的是全方位皇权专政体制的弊病以及嘉靖当做政治体系化败坏的主犯祸首。

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直言天下第一事疏

海瑞是一个无父无君、弃国弃家之人。
海瑞是一个心怀江山社稷、更心怀天下苍生的忠臣、良臣、贤臣、直臣。

应该说海瑞看到了历史和集体管制的有些真相,皇权专制的弊病确实存在,但明中后期从此,国家管理的流弊已经不压制此了。官僚乡绅公司的凸起,贫富两极分化构成了江山管理的另一个高大挑衅。

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从黑龙江文明到一带一块第2卷

8.6

李晓鹏 / 2016 / 中国发展出版社

全剧最复杂深入的文化内涵,就是经过嘉靖与海瑞(双中坚)二人的研讨交锋来显现的。

前端是为“家天下”,后者是为“天下是天下人的全世界”。

海瑞是墨家学派坚定的接班人,他的一言一行,他的政治思维,他的人生理想,全体都是建立在墨家思想上的。
嘉靖的施政思想主导就是墨家思想。 海瑞与嘉靖之争,是法家与儒家之争。

这是考虑之争,这才是社会制度之争的精神。

法家的衰退——清流对权力的专属
海瑞的幕后是一个极大的,统一的,儒家意识形态的“清流公司”(儒生阶层)。

“清流文化”发生出既依赖于皇权又相对独立的政治文化人才。从唐科举取士以来成为一种新颖政治精英的评定标准,与此前这种以郡望、世家或官品的身价不同,清流文化强调的是“文”的素质与一定资历的咬合,换言之,它更基于个人才能,而非血统等“给定的”因素。

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流水文化与唐帝国

8.2

陆扬 / 2016 / 日本首都大学出版社

流水文化的推广,一定程度上是因为中晚唐管教育学普及、渗透到更低阶层的结果,是科举取士的结果。尽管,从科举制中寻求出身社会下层的才女、更多倚重皇权而较少具备独立性,然则清流文化其实与最高统治者取向颇有两样:圣上依赖的再两只是“吏能”,不过清流精英却胆敢顶撞国君,百折不挠自己独自的裁判标准和墨家传统。

文官公司到楚国曾经进化成了有单独政治目的和意识形态上的提纲、精晓了赫赫权力、并独自于皇权的与众不同利益公司。

正德国王要南巡,权力意识大增的重臣们所有反对;嘉靖的潮州典事件;万历的重要(立储)之争……除了朱元璋与朱埭两位文治武功非凡,具有权威的强权派,明中中期行政权已经几乎统统的落在了政坛和六部的手里。这也不是主公昏庸和懒惰造成的,而是制度与意识形态之争,也是决策权与行政权的分岐。

翌日前期的重重天王们都归因于要权力和达官妃嫔们展开过殊死的奋斗。圣上是权力的来源于和兼具决策权,他得以给人权力也得以剥夺权力,并且了然人的死活,这是她唯一可以恐吓大臣的地点。但是偏偏北宋的大臣不怕死,当国君撤换了一个达官嫔妃,会有更多的重臣站出来爱护“清流”这多少个公共的名誉。

这提到到“清流”群体的自己文化认可感是否能保证其独立性以及法家的局限性。而从结果来看,在坚守法家礼制,维护国家安定和合法性的地点,“清流”分外抱团,国王也无能为力,只可以像万历一样逐步的退居深宫,或像嘉靖一样重用奸臣去对付“清流”,自己退居幕后做最高的带头人,因为在这个方面墨家有十分谨慎的行为规范不容触犯;而在权力面前,在非墨家的园地,在如何确保行政效用方面,清流的这种纯属的独立性则难有保障,面对嘉靖的利己和“以国为家”,除了海瑞,没人敢向嘉靖指出。
墨家的局限性在于:君权至上,对除礼制以外的君权紧缺必要而强大的制约,更多要靠人自觉自愿。要保障太岁权威,就不可能以下犯上;要保持政权稳定,就无法裁撤主公,如此法家对合法性和礼制之外的天王权力缺少有效约束手段。墨家强调公心和教诲,但当皇帝无公心时,教化无处施展,劝谏也只对有诚心的圣上才使得。

海瑞是一切“清流集团”中一级的孤身。但他也不是一点一滴孤独的,还有王用汲,李时珍,谭纶,高翰文这样的水流。

相比较典型的是“清流”赵贞吉。先导胡宗宪去问他借粮,从胡宗宪嘴里和赵愿意冒险借粮可以明白她是有才有能力的人,心里也是有百姓的。后边与海瑞的对立中,他的思想意识才真正表透露来。作为清流,面对皇权必须有和好的呼声,但面对入阁的权能诱惑,赵的带领思想是顺上意,看上意决定哪些做,他彻底背叛了清流的独立性,为清流群体所不齿。赵收获了权力,但也交由了信誉受损的宏伟代价。但她的行为是对皇权一家独大形势的适应,也验证在皇权专制政体里,清流很难保全相对的独立性,因为人的私欲是普遍存在的。

在皇权专政的政治情势里的确能到位像海瑞一样道德至上,全无私欲,无视权力诱惑和自身利益的人很少很少。他只是党争模式的裂隙中生出来的异草,并不有所普遍性。

更宽广的是像张居正,胡宗宪,赵贞吉这样阴阳共用,公心与欲望兼具之首长,他们既依附权力,又坚定不移法家的基本标准,在私德和名气上有污点,但又为国家和全民干事实。他们反映了儒法政体的人性观:人一身而具“阴”“阳”两重性,有“阳”则有“阴”,既有道德伦理,就有私心杂念贪欲,私欲是无力回天扑灭的。

还有更多更糟的冷淡人民,不干实事的贪官污吏污吏,比如郑泌昌,何茂才等,体制越腐败老化,那种无底线的贪官污吏越多。

法家的凋敝——儒士阶层为地主垄断

帝制中国的权位逻辑会导致皇权专政,官僚腐败;其市场的逻辑则导致地主阶层的崛起,从朱元璋时期的老农经济前行到嘉靖时期的地主经济。

十年寒窗,一朝中举背后不是一个寒士所能负担的,王朝中前期,儒生科举系统基本被地主阶层所占据,儒生群体和法家意识形态话语权由地主阶层把持,成为地主阶层对抗皇权,维护自身利益的利器,东林党就是第顶尖。

世家只略知一二严嵩贪污巨大,奢侈成性,但不知徐阶等“清流”才是环球主阶层,其所具备田产是严嵩十倍,即便平常帮衬海瑞的王用汲,家里也是小庄园主。像海瑞这样出身底层,通晓民间疾苦,同情民生的老板卓殊不可多得。

“道德”的“善”需要通过儒生系统去维持,但儒生系统却成了地主阶层的发言人,在嘉靖一朝,皇权与恶霸地主阶层同流合污,“利维坦”的“恶”不能够取得约束。老百姓成为全体系统最大的牺牲品。

最后权力与意识形态话语权的并轨体制的生死存亡两面都变“公器”为“私用”,整个序列加快衰败。

到海瑞备棺上书时,嘉靖还是能觉察到自己败坏了祖宗的家底,而后让后代对自己,对官吏地主阶层享有约束;到万历时,皇权已经对官吏体制不能,万历采取了不上朝的对战措施;而到崇祯,整个系统已经无可救药,官僚地主们已经改投其他势力的怀抱,崇祯无力回天。

生意人阶层——依附权势

与南美洲不同,商人阶级在帝制中国的政治舞台上不负有关键的政治身份,就算在商业化和城市化程度臻异常限的秦代(960—1127年)时期,亦是这般。

国家权力的一家独大使沈一石这样富甲一方的大商人也只好依附于政治权势,一旦官民龃龉激化,中心为了维稳,就会拿商人开刀,一可以吸取财富,二足以让商贩背黑祸,在中原的权力逻辑中,商人不佳当,没有安全感,容易变成“枪打出头鸟”。

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居住于一家独大的儒法政体之中,中国的商人阶级既无保障自身利益的权柄基础,亦无明确表述和护卫自身权利的意识形态按照,他们最好的出路是变成行政权力的补偿,不可以单独,只可以依附于其上述,尽管今日,依然如此。

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阶层固化,底层造反

南齐末期,墨家(血统世袭)逐步占上风,形成阶级固化社会,阶级压迫渐渐增强,底层缺少上升渠道,会襄助于造反。比如科举考不上的李自成等。

东林党整天在混乱圣上面前鼓吹无法与民争利,最终的结果是江南那一个富的流油的绅士商户绝不交多少税,反倒是西北穷横的农家要加税。西北的老乡,朝中不会有人替她们谈道。受了灾还要多交税,日子没法过活不下去了,那就只有造反吃大户了。

阶级固化结果,除了会让底层造反,也会让统治阶级加速腐朽,最终如故被起义军,要么被侵犯的“野蛮人”一波带走。

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太极阴阳布局的政治意象

太极结构阴阳相生,数权分立制衡系列推动着全套层面,《大明王朝1566》深入地公布了华夏传统的政治经济文明的有史以来脉络。

“道”是私房内心所听从的道理,每个人都有自己的价值观和信念。每个人都站在预约的例外立场中,与道德相关,与制度和学识更相关。然后每个人(嘉靖,严嵩,海瑞)都走向自己既定的天数。

江山的效用与本溪,不仅系于治理精明的始祖,更系于一妥善谋划的制度,使其死后仍可以继承。

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万历十五年

9.0

黄仁宇 / 2004 / 三联书店

在《万历十五年》里,黄仁宇老知识分子向咱们揭发了一个不争的真相。“在当下的野史标准下,天皇的斗争或者宴安耽乐,首辅的独断专行或者调和,高级将领的丰裕创立或者习于苟安,文官的反腐倡廉或者贪污舞弊,思想家的突出进步如故相对保守,都不能挽回时势”。

当制度已至山穷水尽,上自皇上,下至平民,无不成为制度的散货而遭殃受祸。

(没想清楚,周末有时光再修改)

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虎啸龙吟
(2017)

8.4

2017 / 华夏陆地 / 剧情 战争 古装 / 张永新 / 吴秀波 刘涛

《虎啸龙呤》剧评:世家政治下的民心:权力,恐惧与黑化(事势,体制与民意)………………………………………………………………………

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琅琊榜之风起长林
(2017)

8.5

2017 / 神州大洲 / 剧情 古装 / 孔笙 李雪 / 黄晓明 刘昊然

购并体制的南方:墨家理想主义,以及墨家的困境与出路——评《琅琊榜之风起长林》

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